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上杭 太拔的胡乱认祖
蕉岭 张国颂
太拔六十郎公墓碑上记“凡三房嗣孙合修”，当中无“君绍”二字，根据六十郎张公第七世景贤公后裔的理解是:惟通、惟忠、惟达，三房的后裔合起来修建的。
一世祖四七郎公生六十郎；
二世祖六十郎公生七九郎；
三世祖七九郎公生万七郎；
四世祖万七郎公生惟通、惟忠、惟达；
理由是：当时只有万七郎公开的三房有后裔在太拔居住。或许在四世之前没有其他的分支，或许有其他的分支没有上前参与祖墓的重修。
1、清朝嘉庆丁丑岁（公元1817年）重修了两公的墓，所立墓碑是明始世祖四七郎公，明二世祖六十郎公。那时在墓碑上并没有刻先俸公、习封、君绍公、邦彦等字样。墓碑上所刻的称谓，与早期迁出太拔几千里之外的宗支，于清朝道光二十五年乙巳岁（公元1845年）所修的谱的内容相同。
2、闽杭太拔敦睦堂于清道光八年戊子岁（公元1828年）所列的世系，谱里所载的内容就更丰富了。
那时，有很多外迁远道的宗支没有回到祖居地参与修谱。清道光二十五年乙巳岁（公元1845年），千里之外的四川重庆的宗支修族谱，所载的称谓与内容，就与1828年太拔修的也差异。四川重庆那边，1845年修族谱时，还不知道两公的墓重修了。
3、清嘉庆丁丑岁（1917年），太拔的梓叔重修了明始世祖四七郎公、明二世祖六十郎公等的墓。那时墓碑上也没有刻先俸、习封、君绍、邦彦等文字。清道光八年戊子岁（1828年）太拔敦睦堂修族谱，还是排的四七郎公为一世祖、六十郎公为二世祖。清同治六年修族谱时，就成了四七郎公（先俸）为化孙公七世、六十郎公（君绍）为化孙公八世。这就是那几十年里，墓碑与族谱的变化。江西万载县那边修的族谱，把化孙公八世君绍，载成珺绍。还有的地方，把化孙公载成化生公、华生公、华孙公，等等，有差异的。
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|Archiver|兴宁A8
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发表于 2021/7/14 11:56
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